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第31章 《了凡四训》说警惕你可能在做“伪善”（第3页）

后来一位富商捐了千两黄金，方丈却只让小和尚随便念了几句经文。

富商很不满，方丈解释说：“老妇人捐的一文钱，是她全部的积蓄，内心无比虔诚，这是‘满善’，我必须亲自诵经；而你捐千两黄金，只是九牛一毛，内心也未必真诚，这是‘半善’，小和尚诵经就足够了。”

这个故事放在今天依然有借鉴意义。

比如有人给流浪动物投喂食物，是真心心疼它们，每次投喂都会精心挑选适合的食物，还会观察它们的健康状况，这就是“满善”；

而有人只是为了在朋友圈打卡炫耀，随便买些过期的食物扔给流浪动物，拍完照就走，这种行为即使看起来是“行善”，也只能算“半善”，甚至可能对流浪动物造成伤害。

最颠覆认知的，还是袁了凡借孔子之口提到的那个案例，完美诠释了“善行的社会效应比个人道德表现更重要”。

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春秋时期，鲁国规定鲁国人在国外赎回同胞，可到国库报销赎金。

子贡赎回人后却拒绝了赏金，大家都夸他品德高尚，孔子却批评了他；

而子路救了一个溺水的人，对方送他一头牛作为谢礼，子路欣然收下，孔子反而表扬了他。

很多人肯定会疑惑：“拒绝赏金明明更无私，为什么会被批评？收下谢礼反而被表扬？”

其实孔子看得更远：子贡拒绝赏金，看似品德高尚，却抬高了行善的门槛。

普通人看到子贡的做法，会觉得“行善就应该不求回报”，可对于大多数人来说，赎回同胞需要花费不少钱，如果不能报销，很多人可能会因为经济压力而放弃行善；

而子路收下谢礼，向世人传递了“行善有回报”的信号，能鼓励更多人在遇到类似情况时伸出援手，这样才能让善行普及开来。

这个道理放到今天依然适用。

比如有些公益组织会给志愿者提供少量补贴，有人觉得“做公益就应该无偿奉献”，对补贴嗤之以鼻。

但实际上，对于很多普通志愿者来说，补贴能覆盖他们的交通、餐饮费用，让他们能更安心地参与公益活动；

如果完全没有补贴，可能只有经济条件较好的人才能长期参与，反而限制了公益活动的普及。