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第70章 李康《运命论》（第11页）
译：他们的精诚感动了神明，他们的忠义使邻国敬服，难道是借助乡人的称赞，通过品评者的赞誉，然后才声名远扬的吗？
及至从仕也，趋舍不合，言语相违，俯仰异趣，功业不建，有自来矣。
译：等到他们入朝为官，与君主取舍不合，言语相悖，志向不同，功业无法建立，这是有原因的。
故僚相视而笑，朋执摇头，而求其所以然之故，岂可得哉？
译：所以同僚们相视苦笑，朋友们摇头叹息，想要探求其中的原因，又怎么能得到呢？
夫疾风劲草，岁寒松柏，事患难然后知君子之不挠也。
译：在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒；在严寒的冬天，只有松柏才依然常青，只有经历患难才能知道君子不会屈服。
是故有以自得之者，有以因人而及之者。有以徳掩其言者，有以言显其行者。
译：所以有的人能依靠自己的才能获得成功，有的人依靠他人的帮助获得成功。有的人用品德掩盖自己的言论，有的人用言论彰显自己的行为。
譬犹农夫之垦，以时种之，虽有不遇年，必有丰年焉。然士之立身，犹农夫之稼，不可不熟择其种。
译：就好像农夫耕种，按时播种，即使遇到灾年，也必定会有丰收的年份。然而士人立身处世，就像农夫种庄稼，不能不慎重地选择种子。
故士莫先于择主，择主而后仕之，不以其道藏之。
译：所以士人最重要的是先选择君主，选择好君主之后再去侍奉他，不符合道义就隐居起来。
是故陈平和韩信用术而归于汉，五伯九合诸侯，用此术也。
译：所以陈平和韩信运用智谋归附汉朝，春秋五霸多次会盟诸侯，也是运用了这种方法。
《易》曰：‘云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。’ 士之得时，义形于色，苟误其主，虽加以朱轮华毂，用如不及矣。
译：《易经》说：“云跟随龙，风跟随虎，圣人兴起而万物显现。”士人遇到合适的时机，正义就会表现在神色上，如果选错了君主，即使给予他高官厚禄，也如同来不及接受一样。
故人主有必先知觉之明，臣下有推致之节，故能安危定国，成业保家。
译：所以君主应该有先觉先察的明智，臣子应该有推举贤能的节操，这样才能使国家转危为安，成就大业，保住家族。
昔者，豫让为智伯臣，智伯国士遇之，及赵襄子杀智伯，豫让漆身吞炭，以报恩雠，名垂于后世，君臣之际，可谓尽矣。
